Кто имеет власть отпускать грехи. Часть 1.

Выход из затянувшегося предисловия подсказала статья "Церковь и мир..." из архива на сайте известного православного монастыря. Там, среди прочего, говорилось о "попах на мерседесах и с ролексами", о том, что из-за этого "толпа желает их унижения", тех "кто имеет власть отпускать грехи"... Душевно, эмоционально, читаемо ... но лишь в своей, довольно узкой среде. "Толпу" она не утихомирит, да и не видно, чтобы она имела такую цель. Обратим внимание на фразу о священниках, как о тех, "кто имеет власть отпускать грехи". Не потому что она в той статье самая замечательная , а потому что на ее примере попробую показать процесс подмены истинного понимания действия на искаженное, чем это чревато, и куда это искажение в конечном итоге приводит... Корни вопроса находим в Библии, а точнее в Книге Исход. Читаем: "И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода". (Исход 34; 6-7). Кто не помнит, это из разговора Бога с Моисеем на горе Синай... Отсюда мы видим, что ветхозаветный человек в этом вопросе - "кто имеет власть отпускать грехи", знал только один ответ: БОГ. Но вот пришло время прийти Сыну Божиему на Землю во плоти человека. И стали происходить вокруг него чудесные вещи. То Он воду в вино превратит, то смоковницу неплодную иссушит, то бесов изгонит, слепому зрение вернет, калеку исцелит... Люди поражались, но не роптали, чудесники были в те времена не редкость. Ну лечит себе людей и пусть лечит, эка невидаль, лишь бы не в субботу. В субботу низя! Снова открываем Библию и читаем: "И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует". (Матф 9; 2-3) "Ей же сказал: прощаются тебе грехи. И возлежавшие с Ним (фарисеи - прим.) начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает?" (Лука 2; 48-49). А вот тут некоторые возмутились. Книжники и фарисеи, это которые по нынешним меркам знатоки Писаний и богословы, усмотрели в этом "богохульство", ибо убеждены были, что человеку прощать грех невозможно. ... И вот, вместо того, чтобы, видя все признаки Мессии, в которого верили и ждали, пасть к ногам Иисуса - "он богохульствует". "Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?", говорит им Христос, "Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи"( Матф 9; 4). Не поверили,на расстоянии протянутой руки не рассмотрели, не увидели Бога! ... Не дай Бог нам такого испытания... ... О случае исцеления расслабленного блаженный Иероним Стридонский рассуждает так: "Между сказать и сделать великая разность. Прощены ли грехи расслабленному, знал только Тот, Кто простил. А следствие слов: Встань и ходи могли удостоверить как тот, который встал, так и те, которые видели его вставшим. Итак, совершается телесное знамение в подтверждение действительности духовного знамения, потому что отпускать пороки души и тела есть свойство одной и той же Силы. Кроме того, нам внушается мысль, что вследствие грехов происходят многие телесные немощи. И потому, как только прощаются грехи твои [или без: «твои»], непосредственно восстанавливается здоровье, как бы по удалении причины немощей из тела". (на Матфея 9, Ст. 5-6 "Ибо что легче сказать: «прощаются тебе грехи», или сказать: «встань и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - тогда говорит расслабленному"). Запомните, что "отпускать пороки души и тела есть свойство одной и той же силы" и, что "как только прощаются грехи твои... восстанавливается здоровье". ... Проходит время и настает пора Иисусу отправлять своих учеников в мир на проповедь Евангелия. "... как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся". (От Иоанна 20; 22-23) Вот как этот момент объясняет свт. Иоанн Златоуст: "...не погрешит тот, кто скажет, что и тогда ученики получили некоторую духовную власть и благодать, только – не воскрешать мертвых и совершать чудеса, а отпускать грехи, так как различны дарования Духа. Потому-то Христос и присовокупил: имже отпустите, отпустятся, – показывая, какой род благодатной силы даруется им. А впоследствии, спустя сорок дней, они получили силу чудотворений, ...". Через семь столетий блаж. Феофилакт Болгарский был вынужден к толкованию свт. Иоанна Златоуста добавить разъяснение, с Евангелием прямых связей не имеющее, но касающееся пользования этим Даром ("властью отпускать грехи") священниками. "Примечай, пожалуй, достоинство священников, оно - Божественно. Ибо отпущать грехи - дело Божие. Таким образом их должно почитать, как Бога. Хотя бы они были недостойны; что от этого? они служители Божественных дарований, и благодать действует чрез них, как проглаголала некогда через ослицу Валаама (Чис. 22, 28-30). Итак, недостоинство наше не препятствует благодати. И как чрез священников подается благодать, то должно их почитать". (Блаж. Феофилакт Болгарский (пр. 1100г.)Толкования на Ин. 20:19-23 "Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся"). Опустим указания не обращать внимание на "недостоинство", а удостоверимся в том, что христианство, так же как и ветхозаветный народ, знает, что "отпущать грехи - дело Божие". А благодать действует "через них". Как? Как через "ослицу Валаама". И ни слова о власти. "...боли́т ли кто в вас, говорится в Писании , да призове́т пресви́теры церковныя, и да молитву сотворят над ним, помазавше его еле́ем, во имя Господне. И молитва веры спасет боля́щаго, и воздви́гнет его Господь; и аще грехи сотворил есть, отпу́стятся ему (Иак. 5, 14, 15)" И здесь власть не упоминается, молитва веры и Господь - вот что и Кто прощает грехи, исцеляет ... А напрямую действует благодать или через священников - это не наше дело, а Божие, а следовательно нами непостижимо. Апостолы тенью своей исцеляли, по их слову смерть отступала, но это Ученики Христовы и власть эту они получили как дар от Учителя, что нам и известно из Писания. Дерзаешь на эту власть? Стань сперва учеником... ... Итак, Апостолы получили власть "прогонять бесов, отверзать очи слепым, очищать тела прокаженных, укреплять расслабленные члены, воскрешать мертвых и совершать другие подобные чудотворения" (свт. Иоанн Златоуст). Здесь я думаю будет уместно осветить отношение Церкви конца 4 столетия от Рождества Христова к чуду и чудотворению, на примере высказываний свт. Иоанна Златоуста. Во-первых, апостольские времена он называет временами "древними". (У нашего современника это может вызвать улыбку, но это так). Для чего было дано чудотворение? Для чего чудеса? На этот вопрос святитель говорит, что "тогда нужно было, чтобы учение благочестия посеяно было везде, потому что было начало и первые опыты веры". Во-вторых, святитель говорит, что "не чудеса, а добрая жизнь вводит в Царство Небесное". "Не знамения зделали их (Апостолов) Апостолами, а чистая жизнь"... "Деяние слагается ...из нашего усердия и из божественной благодати, а чудо проявляет одну только вышнюю благодать, нисколько не имея нужды в наших трудах". Наши добрые деяния святитель ставит выше чуда! В третьих, "в древности (и) недостойные получали дарования, и развратные по жизни совершали знамения и удостаивались божественных даров... по человеколюбию Божию, а не по собственному достоинству". Пример из Евангелия: "Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие". (Матфея 7; 22-23). "Так как здесь одни только чудеса и никаких добрых дел, то "отойдите", говорит Он, "от меня, не вем вас, делающие беззаконие"... "За то, говорит Он, Я чуждаюсь и отвращаюсь Вас, что вы и при дарованиях не сделались лучшими, что вы получив такую честь, остались при том же нечестии. "Отъидете от Мене, не вем вас""(*) . В четвертых, "чудеса были в свое время и прошли, а деяния во всякое время должны совершать все, желающие спастись"(*). Вот такое видинее места и роли чудес. С подпорками сравнивает, которые садовник (в данном случае - Иисус Христос) ставит к посаженному дереву (Церкви), которые он снимает, когда дерево приживается... И никаких охов и ахов.

#грех #спасение #чудо #прощение #деяния